朝鲜是人类的耻辱_朝鲜是人类的耻辱知乎
好久不见了各位，今天我想跟大家探讨一下关于“朝鲜是人类的耻辱”的问题。如果你还不了解这方面的内容，那么这篇文章就是为你准备的，请跟我一起来探索一下。
1.为什么明粉把和亲视为耻辱，强大的元朝不照样和亲朝鲜吗？
2.为什么朝鲜战争在美国被称为被遗忘的战争？
3.为什么明朝把和亲视为耻辱，强大的元朝不照样和亲朝鲜吗？
4.朝鲜为什么这么狂
5.小中华思想的朝鲜
为什么明粉把和亲视为耻辱，强大的元朝不照样和亲朝鲜吗？
和亲在古代是具有悠久的历史的，最早在春秋时期就出现了。大家熟悉的，可能是汉唐居多，很多人认为明朝不和亲，是一种很刚的体现，但是虎臣要告诉大家，认真你就输了！和亲这个东西，在汉唐之后，就退出了历史舞台。取而代之的，是宋朝的岁币，明朝的互市。什么叫和亲？说白了，就是具有政治目的的联姻。不同的时期，目的也不一样，比如说汉朝和亲匈奴，目的就是为了获得休养生息的时间。再比如唐朝和亲吐蕃，也是因为在战争中无法获得优势，不想打了，所以和亲。
在这之后，元明清三朝，和亲的目的又不一样！汉唐的和亲，是不想打仗了，硬骨头啃不下来，所以大家和亲。但是我们看元朝和亲高丽，明朝和亲朝鲜（未成功），清朝和蒙古贵族世代联姻。这个目的又有不同，和前者最明显的区别，就是这一时期的和亲，不是因为我打不过你，而是因为我想把你牢牢控制住！
也就是说，传统意义上的和亲，实际上在汉唐之后，就已经消失了！说白了，对于古代王朝来说，和亲的目的是如何解决北方游牧民族劫掠的问题，所以后面出现了宋朝岁币，明朝互市，取代了和亲。
就拿汉朝来说，汉朝和亲匈奴，实际上就是因为汉朝当时无法根除匈奴劫掠的问题。但是匈奴在劫掠的过程中，也是需要付出血的代价的。最后没办法，汉朝给匈奴送钱，但是是用和亲这种方式给匈奴送，也就是说，和亲只是一个形式，没有和亲，一样会有别的名义！王昭君出塞后，汉朝和匈奴不打了，但是这并不是因为和亲，而是因为几十年的汉匈大战后，掠夺成性的匈奴付出了血的代价才明白这样下去终究没有好结果。
所以，从来就不存在"明朝不用和亲解决问题很刚"这种结论。明朝只是不用"和亲"这种形式，但通过册封+赏赐+边市控制，也可以起到相同的效果。
为什么朝鲜战争在美国被称为被遗忘的战争？
抗美援朝是一场正义之战，这是对于人类正义的维护，也是对于道德观和人类基本价值观的维护。这股正气应该被维护。为什么下这个结论？因为我并不是从中国的视角的出发看待这个事件，而是从韩国的立国乃至世界形势的角度出发，重新认识这段 历史 。只有朝鲜半岛的近代 历史 ，日伪时期的韩奸如何成为韩国的开创者的故事说起，才能明白为什么抗美援朝是正义之战，我们的先辈究竟为了维护世界正义做了什么。
朝鲜半岛的最后一个政权是李氏朝鲜，它是公元1392年王氏高丽的军事将领李成桂通过军事政变夺取的江山，李成桂本人是元朝辽阳行省双城总管府人，这一代基本上都是活跃中国东北地区到达女真人，按照李氏朝鲜编写的族谱，李成桂是新罗司空李翰的后裔。
李成桂后来得到了明太祖朱元璋的承认，取国号为朝鲜，这就是朝鲜王朝的来源，但是在明清两代，除了丰臣秀吉的入侵和满洲崛起的来袭，李氏朝鲜一直稳固的统治朝鲜半岛。
进入19世纪，世界的局势发生了改变。在1840年，大英帝国进攻清朝的鸦片战争引发了东亚地区的秩序危机，西方列强从海上入侵不断袭扰东亚，作为东亚的宗主国清朝由于地大物博和满清政权的软弱无力，西方一直把清朝作为主要侵略和掠夺地点，但是西方强盗不可能一直围绕清朝，他们也看向其他地点，1853年美国海军准将佩里以炮舰威逼日本德川幕府打开国门，于是朝鲜半岛就成为列强争夺利益的最后一块土地。
1866年美国武装商船舍门将军号袭击平壤，被朝鲜人击沉，也就是舍门将军号事件。不过这件事情只是一个序曲。
到了1876年，日本凭借1863年起明治维新的成果入侵朝鲜，迫使朝鲜签订《江华岛条约》，朝鲜半岛的沦亡已经注定的，但是作为朝鲜的宗主国，清朝为了保住最后一个藩属国也介入了朝鲜，不过清朝当时在朝鲜的控制力比日本还是强上不少。到了1882年朝鲜爆发壬午兵变，清朝开始加速控制藩属国朝鲜，而日本则是不断扩充在朝鲜势力。
日本之所以如此在乎朝鲜半岛，一部分为了抢夺朝鲜半岛的资源为日本地主和明治维新中崛起的资产阶级服务，另一部分是朝鲜半岛的地缘优势，朝鲜半岛和日本只距离一个朝鲜海峡，朝鲜海峡不过宽180km，而且在朝鲜海峡中还有对马岛，壹歧岛，几乎可以凭借这些岛屿直逼日本本土。在近现代时期，朝鲜半岛可以充当陆海军的跳板，成为入侵日本的尖刀，所以日本一直对于朝鲜虎视眈眈，处心积虑想要把清朝赶出朝鲜。
对于清朝而言朝鲜半岛也是十分重要的地缘地区。清朝的政治中枢是北京，攻打北京是两条路，一条是经过陆地，也就是蒙古高原和中国东北，另一条则是海路，从渤海进入天津，攻克天津就可以直逼北京，1858年爆发的第二次鸦片战争证明，只要外国军队击垮天津的守军，北京的满清政府就可以屈服，所以渤海地区的山东半岛和辽宁半岛就成为清朝守卫的重中之重，而辽宁的外部就是朝鲜半岛，只要有敌人驻守在朝鲜半岛，就可以顺着海路直逼北京城。所以清朝不可能放弃朝鲜半岛。
可是软弱满清政府根本抵御不住日本，而日本一直等待机会控制朝鲜半岛，机会很快来了。
在1894年，在朝鲜半岛全罗道古阜郡发生了东学道道徒全琫准领导农民和部分东学道徒的起义，也就是东亚 历史 上有名的东学党起义，这场起义影响了朝鲜，清朝，日本的国家走向。东学党农民起义军纪律严明，腐败的李氏朝鲜军队完全不是对手，一路败退，为了挽救国内局势，朝鲜高宗李熙向宗主国清朝借兵，而日本诱使清朝出兵。清朝于是6月6日在牙山登陆，而日本在6月2日决议出兵朝鲜。6月5日成立准备战争的大本营，此后东学党农民军和李氏朝鲜政府达成全州和议，朝鲜要求清朝和日本撤兵，在清朝准备和日本商议撤兵时，日本不断增加军队，1894年7月25日日本偷袭清朝军舰济远、广乙，这就是丰岛海战，甲午战争由此拉开序幕。
在甲午战争清朝战败后，日本控制了朝鲜半岛，但是朝鲜王朝的闵妃等人意图引入沙皇俄国对抗日本，在1895年10月8日，日本策划乙未事变 杀死闵妃，随后又在1905年的日俄战争中击垮沙皇俄国，取得了远东地区的霸权，日俄战争中日本的胜利基本宣告朝鲜王朝的灭亡。1910年8月22日，日本逼迫朝鲜王朝签订 《日韩合并条约》 ，从此朝鲜半岛在日本的殖民统治下。
在1910年到1945年，日本完全殖民统治朝鲜半岛，这使得许多朝鲜人开始投靠日本人，为日本人卖命，这就是朝鲜半岛亲日派的来源，或者说韩奸的来源。
提到亲日派，首先就要涉及朝鲜王朝末期的开化党。这里开化党并不是党派，而是朝鲜王朝内部一些试图改革政府的集团，他们的目的是促进国家改革，但是开化党是明显的亲日派，因为开化党的“开化”二字都是来自于日本，因为日本明治维新的口号里就有“文明开化”一词，此外，开化党人金玉均、朴泳孝、洪英植都有出使日本的经历，他们被日本的明治维新近代化革命吸引，回国之后对于日本十分崇拜。比如开化党人徐光范曾主张日本调集更多军舰来朝鲜示威，以推动朝鲜进一步的开港。
开化党人的高峰就是甲申政变，不到三天就被镇压，大批开化党人逃亡日本，这些人就成为了此后日本侵略的帮凶，著名人物就是朴泳孝，此人在金玉均被杀后成为开化党的头目，在日本吞并韩国期间，一直为日本效力，为了表彰朴泳孝。1910年日韩合并后，朴泳孝授封为侯爵，在此后的岁月里，这位韩奸一直官运亨通。
朴泳孝也是八卦的设计，一个国家的国旗由韩奸设计，世界就是如此荒谬。当然开化党人之中也有徐载弼这样流往外国追求韩国独立的人，所以不能一概而论。
但是日本势力在朝鲜半岛的扩张，总是少不了自然当狗腿子的人，比如著名朝鲜卖国贼李完用，连续列入“乙巳五贼”、“丁未七贼”、“庚戌国贼”三次名单之中，但是此人富贵一生，在日本吞并韩国后，李完用被任命为朝鲜总督府中枢院顾问，10月7日被封为日本帝国的伯爵，位列华族，并颁给恩赐金15万元，此后更是晋升为侯爵。朝鲜人极为痛恨李完用，屡次有人刺杀李完用，但是李完用依旧活了68岁，而且他还是朝鲜王室之外，唯一一个获得日本大勋位菊花大绶章的朝鲜人。除了官方卖国贼，民间当狗腿子的人更多，比如组建一进会的宋秉畯、李容九，积极推动日本和朝鲜合并，在日本吞并朝鲜之后，宋秉畯被封为日本帝国子爵，李容九亦获得10万元恩赐金。
比较重点的消息是：1910年日韩合并，日本成立了一个统治朝鲜半岛的机构叫做朝鲜总督府，设立在如今韩国首都首尔，为了控制朝鲜半岛，日本人吸纳了大量的韩奸进入朝鲜总督府，这些走狗的任务就是帮助日本人掠夺朝鲜的资源。这里以土地资源为例子。1910年日本在朝鲜成立土地调查局，1912年发布土地调查令，到1930年，朝鲜半岛40%的土地被朝鲜总督府所控制，这使得占据80%朝鲜农民中有77%的人失去土地。此外日本还强行掳掠朝鲜人作为劳工，按照《韩国现代史论》的说法，朝鲜劳工有20万到30万死亡。
在日本36年的统治期间，朝鲜的上层 社会 很多人都经历过日本教育，这使得韩奸在朝鲜的势力十分强大，这种强大的影响力至今仍在韩国 社会 蔓延。
韩国的龙头企业三星集团创始人李秉喆。此人毕业于日本的早稻田大学，他的得力助手李舜根也是早稻田大学毕业，李秉喆的创业基金来源于朝鲜总督府的资产变卖。在韩国建立初期，李秉喆的父亲李赞宇是李氏朝鲜时期的两班贵族，李赞宇还与李承晚同为韩国独立协会的会员，这层关系使得李秉喆联系到了李承晚，李承晚在1948年11月于首尔成立“三星物产公司”，这家公司为李承晚提供了诸多政治经费，三星摇身一变从日伪时代的资本家成为现代韩国的民族品牌。在韩国建立之后，李秉喆于1965年还是把自己的三子李健熙送往日本早稻田大学学习，诸位可以想象这里面的关系。
另一个人物则是著名韩国总统朴正熙，韩国总统朴槿惠的父亲，日文名：高木正雄。
在日本统治时期还是有很多朝鲜人不甘于屈服于日本的*威，选择了反抗的道路，比较有名的义兵运动和三一运动，不过都被日本军警残酷镇压，不少亲日派的后代都声称自己的祖先是这两次运动的支持者。在此之后朝鲜主要是两支比较有影响力的独立队伍，一个是活跃于中国东北地区的朝鲜游击队，刺杀伊藤博文的安重根就在东北进行过游击战，金日成也是东北抗联的一员。另一个活跃中国关内的大韩民国临时政府，其中比较著名就是被韩国人认为是建国之父的金九。
至于流亡美国的李承晚搞得独立运动就是一个笑话，这和盎格鲁撒克逊总是收留“流亡政府”一个道理。李承晚的思想，用官方说法就是依附外交，寄生于他国通过外交手段呼吁他国赐予国家独立。用通俗的说法就是跪求美国为代表的列强可怜可怜朝鲜，让朝鲜独立吧。一战的巴黎和会上，李承晚甚至提出让朝鲜由列强托管统治以此摆脱日本的统治，从此声名狼藉。李承晚一度也是大韩民国临时政府的国务总理，但是他人远在美国，实际上只是借着大韩民国临时政府的旗帜为自己谋取利益，和大韩民国临时政府的人关系并不亲近，利益诉求完全不一致。
在1943年12月，中、美、英三国首脑于开罗举行会议并发表了著名的《开罗宣言》，宣言中明确提到“我三大盟国稔知朝鲜人民所受之奴隶待遇，决定在相当时期，使朝鲜自由与独立。”在1945年2月的雅尔塔会议上，美国总统罗斯福与斯大林达成共识，认为战后的朝鲜应由中、美、苏、英四国托管一段时间后独立，并且“托管时间越短越好”。
1945年4月12日，美国最富声望的领袖美国总统罗斯福突然去世，这导致美国政治态势失衡，作为老牌帝国主义，美国很多政治团体出于意识形态对于苏联极度仇视，尤其是杜鲁门上台之后试图策划美国、英国、国民党三线抗衡苏联。1945年8月8日，苏联出兵中国东北，横扫日本关东军，并且往朝鲜半岛派遣军队。9月2日，美苏约定以北纬8度线为界。美国赶紧在9月8日派遣陆军中将霍奇带领美国军队从仁川和釜山登陆占领南朝鲜。
9月6日朝鲜人民共和国成立，在朝鲜共和国的纲领中就有一条：
清除日本帝国主义和封建残余势力，实行真正的民主；没收日本帝国主义和民族叛徒的土地，无偿分给农民。
北朝鲜地区实行这一政策，无数日伪时期的韩奸被清算。
而1945年8月15日，大韩民国临时政府的主席金九在下一阶段的行动纲领中也提出：要惩治那些卖国贼和妨碍独立运动的败类，要求把把这些韩奸的财产和土地收归国有。 这引起了南朝鲜地区韩奸们的极度恐慌。
此时聚集在南朝鲜地区的韩国势力主要是三支:
要知道资产阶级之间的关系是远远好过资产阶级和无产阶级之间的关系。各个国家的贵族都是紧密联系的，这些“人上人”有着超越国家的感情，而一个国家内部的泥腿子和贵族却是两个隔空的阶级，别指望本国的贵族会对泥腿子有什么好感，即使有那也是极少数人。著名“宁予外人，不予家奴”就是这个道理。
美国陆军中将霍奇在占领南朝鲜之后，如何维持对于南朝鲜的统治呢？美国人的想法总是出奇的一致，永远不是开设新政府，而是沿用原来的官僚体系。在德国，美国沿用纳粹余孽；在日本，美国沿用右翼战犯；在朝鲜，美国就继续沿用日伪时期的韩奸。
霍奇把日伪机构朝鲜总督府换了一个名称，叫做驻朝鲜美国陆军司令部军政厅，韩奸们此时继续保有自己的财产和土地，为新主子效力。霍奇宣布将完整保留朝鲜总督府的职员及其总督阿部信行，尽管阿部信行的身份为日本战犯，但是仍遭到留用，美国又在1945年10月成立了朝鲜咨议会，把大量富有地主和商人吸纳进入机构。
韩奸对于韩国的立国至关重要：
韩奸们究竟在韩国的初期占据政府的体量有多大呢？我可以引用一些数据:
《论美军政与韩国亲日派的转型》记载，驻朝鲜美国陆军司令部军政厅沿用的警察有80%是韩奸，大部分都是日伪军警出生或者是有过亲日的卑劣行径。朝鲜独立前有8000名朝鲜警察，这些人都是对付朝鲜抗日分子的骨干力量，其中有5000人继续沿用。同时为了对付反对***的“入侵”，美国把大量日伪时期的朝鲜军人和日本关东军中的朝鲜军人，这些后来经过韩国警备士官学校的培养，成为韩国国家军队的骨干。
韩国开创之初，韩国政府机关中的韩奸就占据55.2%，李承晚统治下的韩国政府中有4个部长和15个副部长都是日伪官僚出身。这些韩奸们的后代至今还在韩国占据着财富和土地，在政治和教育上牢牢把握控制权。上面提到的朝鲜认定的著名韩奸李完用的子孙到2005年才被韩国政府没收土地。
一个对外为日本效劳，对内残酷镇压百姓的韩国民族败类群体，一群日本人的狗腿子们居然完成了身份转变，一个个“洗心革面”成为“现代韩国的开创者”，不讽刺吗？韩国的独立人士修桥补路无尸骸，韩国的韩奸却能够杀人放火金腰带。比如李承晚政府在美国和韩国亲日派的帮助下先后在1948年和1949年镇压了济州岛四三事件和丽水-顺天事件，直接对于本国国民施加屠刀，杀死数万韩国人，济州岛四三事件在政府中到现在都没有说法。
我们如今看韩影视剧，总是会看到韩剧总是反馈政治和 社会 黑暗，官僚贪婪好色，商人卑鄙无耻，底层的民众受苦受难，为什么会与这样的现象，真的只是韩国影视剧对于刺激点的追求吗？或许这也是韩国普通民众对于韩国 历史 现实的一种反馈，毕竟在韩国短短的建国 历史 上都是败类当道，这些没有道德廉耻的败类能做出什么像样的事情吗？最喜欢做的不就是欺男霸女，欺软怕硬的事情吗？
从 历史 看到的韩国人民的悲情：
1950年6月25日，金日成发动统一战争，那个时候的统一战争对于韩奸们是灾难，尤其是朝鲜人民军势如破竹，直接把韩、美军压缩到洛东江以东约一万平方公里的大邱、釜山间，这足以说明统一是 历史 趋势，毕竟日伪军对付民众有着“强悍”的战斗力，但是对付正规军那就是兵败如山倒。但是美国直接干预，使得韩国起死回生，而朝鲜则是陷入危亡。
如果没有志愿军的参战，朝鲜半岛被韩国李承晚控制，那么解放战争时代的还乡团暴行将会在北朝鲜上演，而朝鲜半岛将会被韩奸们统治，这无疑是对人类道德的宣战，一群杀人放火的卖国败类居然能够在一个国家能够实行完全统治，一群接受日本皇国教育的精神日本人居然成为韩国的“建国之父”。这不是告诉世界：只要一个人足够下贱无耻，他就能富贵终老，他的子子孙孙可以代代传递这种富贵，而为人民发声、坚持正义的人只能迎来痛苦的折磨，子孙只能被放逐打压，这个世界该是这样吗？
世界不是这样的，朝鲜战争胜利了，韩国亲日派们的幻想破灭，他们龟缩在朝鲜半岛的南部，虽然也是富贵终老，可是这场战争一直提醒这群韩奸一个事实：那就是败类是要被清算的，卖国是要付出代价的，正义虽然会迟到，但正义一定会到来。
为什么明朝把和亲视为耻辱，强大的元朝不照样和亲朝鲜吗？
很简单，因为美国当年在朝鲜战争当中并没有占到任何便宜反而是吃了大亏，这对于一向自认为是世界第一强国的美国来说是没有办法接受的。就算是战争失败了美国人也是不愿意再提起朝鲜战争的，因为这对于美国来说就是一个非常不好的过去，对于美国来说就是一个耻辱性的战争。
所以并不是说这场战争在美国被遗忘了，而是美国人自己骗自己故意的不再去想关于朝鲜战争这方面的事情，美国只有在打了胜仗之后才会将自己胜利的这种战争列入史册，并且教育给美国的下一代。
可是朝鲜战争当中美国当时的军力是要远远超过朝鲜还有我们中国人民志愿军的，但是就算是武器装备这么精良可是最后还是没有在朝鲜战争当中取得胜利。
那么自然的美国作为世界第一号强国是非常好面子的，所以才会故意的选择遗忘掉朝鲜战争为的就是能够让自己那所谓的荣耀继续持续下去。
朝鲜为什么这么狂
明朝不是把和亲当成欺辱，而是明朝的强大的时候不会考虑和其他国家和亲，而当明朝后期开始衰落时，明朝想要和亲也没有国家会答应，元朝会世代与朝鲜和亲主要是想要通过自己的军事实力控制住朝鲜，而明朝则不一样，明朝一直是追求世界上其他国家心服口服的来朝拜，而不是靠武力震慑。相信对历史有一定比较感兴趣的朋友对于明朝的历史应该有一定的了解，明朝时我国历史上比较强大和繁荣的国家之一，为中国与世界上其他国家的文化交流做出了极大的贡献，而历史上明朝却很少与其他国家和亲，下面我们就来聊一聊为什么会出现这种现象。一、因为明朝在军事实力强悍时，不屑与其他国家和亲。明朝是我国历史上军事实力非常强悍的一个国家，而且明朝的皇帝面对游牧民族的侵犯永远都是采取不屈服不妥协的政策，明朝皇帝朱棣还多次御驾亲征，所以以明朝皇帝的性格，是绝对不会用和亲来换取和平的。
二、在明朝末期衰落时，其他国家便拒绝与明朝和亲。明朝也不是没有想过和亲，只是当时已经是明朝后期的事情了，那时明朝的实力衰弱，已经没有了往年大国的风采，而我们知道，只有强国才有选择和亲的权力，面对如此衰落的明朝，周边国家自然不会选择与其和亲。
三、明朝和元朝的统治理念不同，所以元朝频繁的与外族和亲。元朝之所以非常倡导和亲主要就是希望对方国家有自己势力渗入，这样更加方便统治，而明朝主要就是希望通过自己的影响力来达到让世界各个国家钦佩的效果。
你对于明朝的历史还有哪些了解？欢迎来评论区与我交流。
小中华思想的朝鲜
认为自己国家是世界上最伟大的国家，金正日他们心中的红太阳，怒斥所有的资本主义国家，认为人类应该是生活在社会主义上。所以他们以社会主义国家而特别自豪，他们隔离了这个世界，所以认为只有他们最强大
朝鲜人接受中华文化甚早。传说在公元前11世纪商朝贵族箕子东渡，便为朝鲜带来了最早的文明，近代朝鲜儒学者柳麟锡曾谓：“朝鲜始国于唐尧之世，有与于涂山之会。而及箕子来君，则以叙九畴之见，有设八条之教，为辟小中华。” 到了唐朝前期的7世纪中叶，朝鲜半岛上的新罗政权开始大规模吸收中国文化，穿唐服，行唐礼，“以夷易华”。 而后新罗在唐朝的协助下统一半岛，此后中国文化正式成为了朝鲜半岛的主流文化。而朝鲜半岛之称为“小中华”，则是滥觞于11世纪后期的高丽文宗时期。据史料记载，1076年（宋神宗熙宁九年，高丽文宗三十年），高丽文宗派遣使臣到北宋朝贡，“宋以本国为文物礼乐之邦，待之浸厚，题使臣下马所曰‘小中华之馆’” ；1080年（宋神宗元丰三年，高丽文宗三十四年），高丽使臣朴寅亮、金觐所作诗文为宋人称赞，将二人诗文刊行为《小华集》。 从这些记载可以看出，“小中华”最早是中国人赠与高丽国的美称。但是，这些记载难以在中国史料中得到印证，并且中国历代绝少称朝鲜半岛为“小中华”，而仍将其视为东夷，所以有学者怀疑这是高丽人建构出来的记忆而非真实发生过的事实。 也有可能是双方重视程度不同，宋人只是随口称高丽为小中华，而高丽却郑重其事地记录下来并引以为傲。不管怎样，朝鲜半岛以“小中华”自居就是从这时开始的。小中华思想发轫于高丽王朝，并非偶然。除了吸收中国文化到了一定高度以外，高丽对北边契丹、女真等“蛮夷”民族所产生的文化优越感也是重要条件。高丽太祖王建临终遗言《十训要》中便说：“惟我东方，旧慕唐风，文物礼乐，悉遵其制……契丹乃禽兽之国，风俗不同，言语亦异，衣冠制度，慎勿效焉”。 后来的高丽仁宗亦曾下诏强调要“景行华夏之法，切禁丹狄之俗”。 在这种情况下，高丽不可能自归夷狄，而是开始寻求“小中华”这种新的国家定位。高丽后期诗人李奎报写道：“万国森罗数幅笺，三韩隈若一微块。观者莫小之，我眼谓差大。今古才贤衮衮生，较之中夏毋多愧。有人曰国无则非，胡戎虽大犹如芥。君不见华人谓我小中华，此语真堪采。” 从中可见“小中华”在高丽人心目中反映的是针对“胡戎”的民族自尊心和效仿中国的文化自豪感。不过总体来说，高丽时期的“小中华”仅限于一种荣耀性的称呼，而尚未发展为高丽人的普遍认同。 17世纪，女真（后来的满洲）兴起于中国东北地区，建立后金政权（后改国号为“大清”），于1627年和1636年两度入侵朝鲜，使朝鲜变成清朝的属国。1644年，明朝灭亡，清军入关，清朝逐渐统一了中国。朝鲜人对此感慨道：“天运如此，中华之礼乐文物将复入腥膻矣！” 尽管入清以后的朝鲜仍然奉行事大主义，表面上尊清朝为“天朝”，但内心却将清朝视为夷狄，严华夷之辨，由此带来了小中华思想的空前膨胀。这一时期朝鲜王朝的小中华思想具体表现为“尊周大义”和北伐论，最早由朝鲜孝宗和宋时烈君臣倡导，并成为了此后朝鲜的主流思想。这种思想一方面体现的是尊明贬清，朝鲜自明朝灭亡后仍普遍使用崇祯纪年，“凡官文书外，虽下贱无书清国年号者” ，朝鲜肃宗修建“大报坛”、朝鲜儒林修建“万东庙”，都用以祭祀明朝皇帝，来表达对明朝的感激与怀念，同时又无比鄙视满清，认为是“凶奴之入处中华” 的非正统政权，朝鲜孝宗甚至打算出兵北伐，反清复明，在朝鲜士林间掀起了“北伐论”，后来北伐计划因孝宗去世而作罢，但“北伐论”却一直持续下去；另一方面，朝鲜认为清军入关以后，中国已亡，特别是汉人遭剃发易服而沦为蛮夷，朝鲜才是明朝正统和中国文明的继承者，声称“今天下中华制度，独存于我国”。 朴趾源也说：“清人入主中国，而先王之制度变而为胡 。环东土数千里画江而为国，独守先王之制度，是明明室尤存于鸭水以东也”。 朝鲜英祖将朝鲜定位为“一隅青邱，大明犹在”、“皇朝日月，我东大明” ，朝鲜正祖也指出：“今天下皆左衽，惟我东有中华之仪章”。 （不过根据明代朝鲜诸多使臣的《朝天录》显示，到了明中后期，朝鲜使臣们认为明朝礼崩乐坏、道德沦丧，加上阳明学挑战朱子学等现象，是虚有其表的“中华”，故已萌生对明优越感，认为朝鲜才是真正的“中华” ，但真正意义上朝鲜以中华文明的继承者自居的意识还是出现在清军入关以后）
这一时期的小中华思想使朝鲜的民族自尊心和文化自豪感进一步提升，部分朝鲜士人已不局限于“小中华”的表述，而认为朝鲜就是“中华”，如李种徽表示朝鲜人本为“殷人”，朝鲜本是“东夏” ，金履安则说朝鲜也是中国，只是过去由于先王的慎重而自居东夷，当前中国已沦为夷狄，故“当今之世，不归我中华而谁也？” 尹愭则认为朝鲜疆域最大，“而惟此环东土数千里疆域，独保崇祯后日月，则其山川之秀丽，风俗之美好，殆同金瓯之无一欠缺，宛然有大明天地之气象矣，此岂非宇宙间好个大疆域耶？”他又说：“然则昔日东方之称小中华者，以其有大中华也。而今其‘大’者，非复旧时疆域矣，地维沦陷，山川变易，曾无一片读春秋之地。而吾东方三百六十州之疆域，盖无非中华之衣冠谣俗，则优优乎大哉，奚可以‘小’云乎哉？” 18世纪以后，随着实学思想的兴起，朝鲜对清朝的态度逐渐发生变化，主张学习清朝的“北学派”开始形成，一度膨胀的小中华思想也逐渐低落。小中华思想使当时的朝鲜人夜郎自大，认为本国才代表中国文化而最为优越，他们不但鄙视清朝，也鄙视地域甚至民族层面的中国。 北学派思想家朴齐家形容当时朝鲜“下士见五谷则问中国之有无，中士以文章不如我也，上士谓中国无理学” ，朴趾源则讽刺朝鲜人“独以一撮之结（发髻），自贤天下曰：今之中国，非古之中国也。其山川则罪之以腥膻，其人民则辱之以犬羊，其言语则诬之以侏离，并与其中国固有之良法美制而攘斥之”。 北学派人士朴趾源、朴齐家、洪大容、李德懋等大都有出使清朝的经历，他们亲眼目睹了康乾盛世下清朝繁盛的景象，又注意到了小中华思想已严重阻碍朝鲜与清朝的文化交流，因此开始着手尝试为小中华思想“降温”，号召朝鲜学习清朝。朴趾源指出一直被朝鲜鄙视的满清占领中原后，依旧沿袭 “ 三代以降圣帝明王、汉唐宋明之良法美制”，具有“中华可尊之实”，实在不可“攘”之，而应学之 ；朴齐家也指出，“凡尽我国之长技，不过为中国之一物，则其比方较计者，已是不自量之甚者矣。” 所以他说：“尊周自尊周也，夷狄自夷狄也，夫周之与夷必有分焉，则未闻以夷之猾夏，而并与周之旧而攘夷也。” 将满清政权与中国相剥离，批评尊周大义妨碍吸收中国文化。洪大容更是提出了“华夷一也”的观点，认为中华和夷狄在本质上都是一样的，朝鲜没有必要追求“中华”的地位，所以他反复强调“我东之为夷，地界然矣，亦何必讳哉？”“我东之慕效中国，忘其为夷也久矣”。 这些主张对朝鲜思想界产生较大影响，再加上朝鲜正祖对实学的容纳态度以及其他朝鲜使臣源源不断地报告满人和清朝的汉化，使朝鲜上下对清朝的看法发生较大改观，小中华思想逐渐降温。到了19世纪以后，朝鲜更是默认清朝为中国正统，并心甘情愿地做清朝的属国了。比如很多人都注意到朝鲜出使中国的记录由明代多以“朝天”冠名到清代多以“燕行”冠名，但到了朝鲜高宗以后又出现了《朝天日记》（张锡骏著）、《观华志》（李承五著）等将满清称为“天”、“华”的名称，反映出了朝鲜对中国态度的某种回归趋势。
朝鲜的小中华思想虽然有所褪色，但并不代表朝鲜不再以小中华自居；而且主张尊周大义和北伐论的朝鲜士人虽然势力下降，但仍然存在，到朝鲜日治时期还有家谱用崇祯年号。19世纪以后，朝鲜学者吴庆元编《小华外史》、李恒老编《宋元华东史合编纲目》，这些私撰史书都反映出强烈的小中华思想及尊周大义，因而小中华思想得以在朝鲜继续存在下去。
19世纪以后，朝鲜的小中华思想已不如17、18世纪那般膨胀，主要是由于对清朝态度的变化。但随着西方列强及日本的入侵，小中华思想又有所抬头，并发生了新的变化。这一阶段的小中华思想主要表现为卫正斥邪思想。卫正斥邪思想产生于西洋天主教冲击朝鲜之际，1801年“辛酉邪狱”时，国王所颁之讨邪教文便站在“小中华”的高度痛斥天主教说：“讵意极西方阴沴之气，闯入小中华礼义之邦。所事者蛇神牛鬼，敢欲滓秽太清；其说则地狱天堂，几至诳惑半世”。 由此可见，朝鲜的小中华思想发展到19世纪，已演变为声讨“邪教”而保卫“正学”了，不再针对清朝。19世纪60年代以后，西方势力武力入侵朝鲜，卫正斥邪思想开始高涨，而其领军人则是李恒老（号华西）。李恒老及其创立的“华西学派”是朝鲜最后的“尊周大义”原教旨主义者，对近代朝鲜影响很大。而卫正斥邪思想并不独属华西学派，而是当时大部分朝鲜儒生的共识，只是华西学派最为突出而已。“卫正斥邪”与“文明开化”则并列为朝鲜近代史的两大思潮。
李恒老认为朝鲜是中华，满清是夷狄，而西洋则是禽兽，因此华夷之辨的主要矛盾由满清转移到西洋，他指出“西洋乱道最为可忧，天地间一脉阳气在吾东，若并此被坏，天心岂忍如此。吾人正当为天地立心，以明此道，汲汲如救焚，国之存亡犹是第二事” ，也就是说他的卫正斥邪思想的核心并非是朝鲜的存亡，而在于保全中国文化，以免使人类化为禽兽。他的弟子崔益铉则在面临日本入侵的情况下，进一步将此理论发挥为“倭洋一体论”，认为日本也是禽兽。他指出“清人志在帝中国而抚四海，故犹能略效中国之伯主，假借仁义之近似，则是止夷狄耳。夷狄，人也。故即不问道理如何，若能以小事人，则彼此交好，式至于今。虽有不惬彼意者，有宽恕之量而无侵虐之患。至若彼贼（指日本），徒知货色，而无复毫分人理，则直是禽兽而已。” 后来崔益铉又谴责道：“自开化以后，尽革先王之法制，一从倭贼之指挥，使中华（指朝鲜）为夷狄，人类为禽兽，此开辟以来所未有之大变也！” 华西学派以外的朝鲜儒生也极其恐惧西洋和日本，1881年以黄遵宪《朝鲜策略》的传入为契机引发了儒生上疏运动，成为开港以后卫正斥邪思想的总爆发。在“岭南万人疏”中，朝鲜儒生们声称如果要像《朝鲜策略》中说的那样与日本、美国修好，那么“臣等宁蹈海而死耳，不忍与禽兽犬羊杂处苟活也。人鬼判于今日，华夷决于此行！” 值得注意的是，虽然《朝鲜策略》是清人所作，但这些“卫正斥邪”的儒生上疏中几乎没有攻击清朝之句，反而以清朝为中国，并称之为“服事三百年”之“上国”，可见此时的小中华思想已与之前有很大不同。 甲午战争以后，反日义兵运动在朝鲜半岛兴起，义兵檄文中大量使用“小中华”的称呼，其中以柳麟锡为代表。柳麟锡是华西学派的嫡系传人，他起兵反日为的不是保朝鲜，而是“保华脉”，以“尊华攘夷”为目标。他在义兵运动被镇压后逃亡中国境内，曾发表以下一段言论：“今朝鲜至罔极，而硕果见食矣。呜呼！未知天心之为如何而然也。然天有不息之道，阳无可尽之理，剥尽而复生，自然也。剥尽于小中华，其将返本还原，复生于大中华。至于为雷声喷两间，朱光遍九宇，既复大中华，又将东渐而复小中华如前乎！是吾所深望也。” 也就是说，他将“小中华”复国的希望寄托在“大中华”的复兴上，柳麟锡可以说是朝鲜最后一位小中华思想原教旨主义者。
然而，开港以后，随着国际公法理念和主权国家思想传入朝鲜，朝鲜的民族主义逐渐形成，小中华思想作为事大主义和慕华思想的产物也被历史所淘汰。比如在1897年朝鲜高宗称帝之际，一些朝鲜士人以“我国受命，号称小华”“承大明之统绪” 为由劝进，而另一些儒士如柳麟锡、崔益铉则以朝鲜为明朝藩臣为由反对称帝，正反双方都是以小中华思想为依据的。高宗最后仍然称帝并采用了明朝礼仪，但其实不过是借用了小中华思想，而且在登基诏书中也以檀箕为正统而非中国，故其国号为“大韩”而非“中华”，可见小中华思想已不再是官方提倡的语境了。尽管到1907年还有朝鲜人以“圣人之徒、大明遗民”标榜 ，但朝鲜的主流是急速朝民族主义方向发展，小中华思想终于退出了历史舞台。
好了，今天关于“朝鲜是人类的耻辱”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“朝鲜是人类的耻辱”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。